指考第二次模擬考試試題 文章解讀
一、文章解讀(占18分)
閱讀框限內甲乙兩段文章後，回答問題：
(一)二文所談論的事情或舉的例子，雖然不同，不過，所批評的觀念是一樣的。請綜合甲乙二文，說明作者所批評的觀念是什麼？
(二)二文皆提到了一個觀念──通，什麼是「通」呢？請根據二文的論述，闡述「通」的意涵；並且依照自己的想法，說明如何才能做到「通」。
(一)(二)分列書寫 合計文長限250~300字(約11~13行)
甲：夫人善於自現,而文非一體,鮮能備善，是以各以所長,相輕所短。‧‧‧‧‧‧又患闇於自見,謂己為賢。夫文本同而末異,蓋奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實,詩賦欲麗。此四科不同,故能之者偏也，唯通材能備其體。
乙：「學未至圓通，合己見則是，違己見則非。如以南方之舟，笑北方之車；以鶴頸之長，憎鳧脛之短也。夫不責己之有見，而責人之異見，豈不悖哉！」
〈參考資料〉
用同理心應答，溝通可以更圓通
對一個心持反對意見者，講話卻有必要謙和而委婉。否則正像把鹽撒入傷
口，會使他已有的成見更深。──英國哲學家培根
例如，早期的理髮師訓練徒弟，多要三年四個月才能「出師」。如今，一
位理髮師傅訓練一個徒弟，經過三個月之後，就算學藝成功，可以正式上
路。有一天，徒弟「初試鋒芒」、為第一位顧客理完髮後，顧客照照鏡子
說：「頭髮還是有點長。」徒弟不知怎麼回答。
站在一旁觀察的師傅，立刻笑著解釋說：「頭髮長，使您顯得含蓄，這叫
做『藏而不露』，很符合您的身分。」顧客聽了，很高興地離開了。
徒弟為第二位顧客理完髮後，顧客照照鏡子說：「頭髮剪得太短。」徒弟
還是不知怎麼回答。
師傅笑著解釋：「頭髮短，使您顯得有精神、樸實、厚道，讓人感到很親
切。」
顧客聽了，很高興地離開了。
徒弟為第三位顧客理完髮後，顧客一邊付帳、一邊笑道：「理髮的時間挺
長的。」徒弟沒說話。
師傅笑著解釋：「為『首腦』多花點時間很有必要，您沒聽說：進門蒼頭
秀士，出門白面書生？」顧客聽罷，大笑而去。
徒弟為第四位顧客理完髮後，顧客一邊付款、一邊笑道：「動作還挺俐落
的！二十分鐘就搞定了。」徒弟不知所措，沈默不語。
師傅笑著搶答：「如今，時間就是金錢，『頂上功夫』速戰速決，為您節
省了時間和金錢，何樂而不為？」顧客聽了，微笑點頭地離開了。
到了理髮店打烊之後，徒弟怯生生地問：「師傅，為什麼您怎麼說，就怎
麼有理？」
師傅拍拍他的肩膀，笑著說：「不錯，每件事都是一體兩面，有對有錯，
有利有弊。我故意在顧客面前鼓勵你，有兩個作用：對顧客來說，是為了
討客人家喜歡，因為誰都愛聽好話；對你來說，既是鼓勵又是鞭策，因為
萬事起頭難，我希望你以後就能把工作做得更漂亮！」
徒弟聽了很感動，從此更加用心學藝。幾年下來，這名徒弟的技藝已非常
精湛，足以獨當一面了。
禪宗公案裡有一則膾炙人口的小故事。有兩個小和尚，平常就愛抬槓。有
一天，兩人又為了一點小事爭論起來，越說越大聲，最後吵得面紅耳赤，
誰也不服誰。
第一個小和尚氣沖沖地跑去找師父評理。師父很有耐心地聽完小和尚的訴
說，淡淡地說：「你是對的。」有師父這句話，第一個小和尚得意洋洋回
房去了。
不久，第二個小和尚也氣沖沖地跑去找師父評理。師父也很有耐心聽完他
的說明，照樣淡淡地說：「你是對的。」第二個小和尚也高興地回房去。
這時，一直在旁服侍的第三個小和尚忍不住開口說：「師父，您平常教導
我們待人要誠實，萬萬不可做違心之論，可是，我剛才親耳聽見您跟兩位
意見不同、有爭執的師弟都說『你是對的。』恕我冒犯，您這樣說，豈不
是一種違心之論嗎？」
師父對第三個小和尚的質疑，不但不生氣，反而和顏悅色地說：「你是對
的。」第三個小和尚入門較久，也比較有慧根，聽師父這麼說，立刻開
悟，連忙跪謝師父的當頭棒喝。
原來這位師父的意思是：由於我們每一個人都自認為「我是對的」，所以
才會固執己見，毫不相讓。假如我們能將心比心，站在對方的立場想問
題，把想法顛倒過來，改為秉持「你是對的」的態度，爭執必定減少，彼
此的摩擦也較容易解決。
http://blog.yam.com/jackiec/article/32075308
這「通」也能用到 寬與深 裡的「寬」裡頭
諫逐客書 李斯「泰山不讓土壤，故能成其大；海水不擇細流，故能就其深」
諫太宗十思疏 魏徵 「念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川」
曹丕《典論．論文》析譯 葉慶賢編輯 - udn部落格
書名 文賦 文心雕龍 詩品 人間詞話
作者 三國吳陸機 南朝梁劉勰 南朝梁鍾嶸 民國王國維
內容 以賦體論思想和 全書論文章 定上中下品， 論詞重境界
藝術的係，以及 的體制及其 專評五言古 ，提出造境與
各種文體的特和 工拙 詩的作家與 寫境兩種；且
得失 作品 評論諸家作品
地位 我國第一部 為我國詩評 為近代詞學
文學批之專書 專著最古之 批評的名著
作。開後世
詩話的先河
昭明文選
|
編者 |
南朝梁昭明太子蕭統編選，故稱昭明文選 |
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價值 |
中國現存最早的一部詩文總集，是研究梁以前文學的重要參考資料。 |
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內容 |
書中選錄了自先秦至齊、梁的一百三十位知名作者和少數佚名作者的詩文辭賦七百餘篇，分為三十八類，共三十卷。 |
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選錄 標準 |
選錄作品以「事出於沉思，義歸乎翰藻」為標準，所以不選經、子，史書中也只選錄「綜輯辭采」、「錯比文華」的論贊 |
https://zh-tw.facebook.com/chienhua.edu.exam/posts/520204674735029
二、多重選擇題
1. 下列各組「 」內的字，其字義、用法兩兩相異的選項是：
(Ａ)阡陌交通雞犬「相」聞／本是同根生，「相」煎何太急
(Ｂ)為德不「卒」／盈虛者如彼，而「卒」莫消長也
(Ｃ)傅毅之於班固，伯仲之「間」耳／遂與外人「間」隔
(Ｄ)而或長煙「一」空，皓月千里／付之「一」炬
(Ｅ)男有「分」，女有歸／一朝蒙霧露，「分」作溝中瘠。（101國立嘉義高中教師甄選）
答案：ACDE
解析：(Ａ)互相／代詞性副詞（我）(Ｂ)終(Ｃ) 兩者之中／隔絕(Ｄ)全部／一把(Ｅ)職分／預料。
2.中國人向來忌諱直接說「死」，因此產生不少替代的詞彙。如典論論文：「日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！」即以「遷化」代替死亡之意。下列文句「 」中的詞語，何者亦使用了此種方法？
(Ａ)飄飄乎如遺世獨立，「羽化」而登仙
(Ｂ)臣以險釁，夙遭閔凶。生孩六月，慈父「見背」
(Ｃ)彼「屍居餘氣」，不足畏也。諸妓知其無成，去者眾矣
(Ｄ)賈夫人「仙逝」揚州城／冷子興演說榮國府
(Ｅ)先帝創業未半，而中道「崩殂」。（101國立嘉義高中教師甄選）
答案：（BDE）
解析：(Ａ) 「羽化」，成神仙(Ｃ)「屍居餘氣」：餘氣：最後一口氣。象屍體一樣但還有一口氣，指人將要死亡。也比喻人暮氣沉沉，無所作為。
問答題
1.曹丕在典論論文中提供哪些文學批評的理念？（101年國立臺南女中教甄）
答案：
（1）首先談到他的寫作動機。他認為文人相輕，是因為他們不知道「文非一體，鮮能備善」，只會「各以所長，相輕所短」。所以應該「審己以度人」，不應該以己之長，批評別人的短處。
（2）指出當代七大文人（後世所謂的建安七子）各有所長，也各有所短，藉以印證他的看法。
（3）提出寫作應該注意到四種文類（奏議、書論、銘誄、詩賦）的特點。並指出每一個文人各有所偏，不可能各體兼備。
（4）談到「文氣」的問題。在文氣問題上，「氣之清濁」，也取決於每個文人的個性。
（5）文學可以讓文人不朽，應該隨時努力，不可因客觀環境的變化而懈怠。
2.曹丕的（典論論文）開文學批評之先河
（一）試論述其文學主張（文學定位、文體寫作規則、文氣說等等）及影響
（二）曹植（與楊德祖書）中亦提出對文學的看法，試比較之。（102鳳新高中）
（一）曹丕（典論論文）
1.文學主張：
（1）首先談到他的寫作動機。他認為文人相輕，是因為他們不知道「文非一體，鮮能備善」，只會「各以所長，相輕所短」。所以應該「審己以度人」，不應該以己之長，批評別人的短處。
（2）指出當代七大文人（後世所謂的建安七子）各有所長，也各有所短，藉以印證他的看法。
（3）提出寫作應該注意到四種文類（奏議、書論、銘誄、詩賦）的特點。並指出每一個文人各有所偏，不可能各體兼備。
（4）談到「文氣」的問題。在文氣問題上，「氣之清濁」，也取決於每個文人的個性。
2.影響：
大力讚揚文學乃「經國之大業」，充分肯定文學「立言」不朽的價值。開中國文學批評之先河，對後世影響至為深遠。
（二）曹植（與楊德祖書）其文學主張與曹丕（典論論文）之比較：
1.本文是一篇極有價值的文學批評文章，首先確定建安七子的地位。
2.曹丕典論論文中提出了「文人相輕，自古而然」的現象，曹植與楊德祖書也指出建安七子之間矜才自負的現象：「當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉」，兩篇文章相互呼應，可知魏晉時期文人之間以文評比的情形的確是存在的。
3.曹植說：「世人之著述，不能無病。僕常好人譏彈其文，有不善者，應時改定。」主張積極開展文學批評態度。為了改善這種情況，就常要請別人挑自己著述的毛病，虛心聽取別人意見。
4.好的文批家必須就是優秀的創作者，曹植提出認「蓋有南威之容，乃可以論其淑媛；有龍泉之利，乃可以議其斷割。」，他認為只有本身具有優秀創作能力的人才是一位好的文學批評家。
6.文中提到「辭賦小道，固未足以揄揚大家，彰示來世也。」曹植因為志向在政治，所以並不把文學視為第一順位，但也不是毫無重要的「小道」位置。此處與曹丕典論論文中提出大力讚揚文學乃「經國之大業」，充分肯定文學「立言」不朽的價值完全不同。
典論論文 好像常以跟他文比較來考
>>> 「學未至圓通，合己見則是，違己見則非。如以南方之舟，笑北方之車；以鶴頸之長，憎鳧脛之短也。夫不責己之有見，而責人之異見，豈不悖哉！」本文中，人之所以「合己見則是，違己見則非」，究竟是什麼原因？
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>> 這個文章主要在說什麼
明朝袁宗道〈答友人〉
語譯：學習未達到圓滿，合乎自己的意見便是對的，違背自己的意見就是錯的。例如以南方人用的船來取笑北方人用的車；因鶴有長腿，而厭惡短腿的鴨。你不怪責自己（對人）有偏見，反而怪責別人不同的意見。那怎不能沒有衝突？
http://siro.moe.edu.tw/fip/index.php?n=5&m=0&cmd=content&p=6527&o=1
袁宗道(1560－1600年)，明文學家。湖廣公安人。萬曆年間進士。與弟宏道、中道齊名， 世稱「公安三袁」。其文學創作主張崇尚本色，文由己出，反對復古摹擬以及明朝中葉前後七子 所倡導「詩必盛唐」、「文必秦漢」的傳統。世稱「公安派」。
第二篇曾出現在..........
中山女中的高三練習題目 (感謝中山女中網路上提供 中山女文組老師早聽聞很威~ ^_^)
裡面有些題目可以寫寫看~
二、「學未至圓通，合己見則是，違己見則是，違己見則非。如以南方之舟，笑
北方之車；以鶴脛之長，憎？脛之短也。夫不責己之有見，而責人之異見，豈不悖哉！」（袁宗道《答友人》）
讀完這段短簡，你有什麼看法？文長不超過200字，不必成篇。
台北縣立江翠國民中學 96 學年度第二學期第二次定期考查三年級國文科試卷
學未至圓通，合己見則是，違己見則非。如以南方之舟，笑北方之車；以鶴脛之長，憎鳬(ㄈㄨˊ)脛之短也。
夫不責己之有見，而責人之異見，豈不悖哉！
《袁宗道‧答友人》
42. 本文主旨在(A)強調人各有志 (B)肯定每個人都有自己的長處 (C)批評固蔽不通的讀書人 (D)說明各地
風土人情的差異。
43. 「南方之舟，笑北方之車」是因為南方人不知(A)北方人容易頭暈，不適乘船 (B)北方原野平曠，適於車
行 (C)北方人多數有恐水症 (D)車比船更為便利。
44. 本文說理的方法是(A)對比論述，優劣立判 (B)排比聯想，營造氣氛 (C)層遞推演，委婉勸諫 (D)寓言啟
示，含意深遠。
九十七學年度私立醫學校院聯合招考轉學生考試
15. 「學未至圓通，合己見則是，違己見則非。如以南方之舟，笑北方之車；以鶴脛之長，憎鳧脛之短也。夫不責己之有見，而責人之異見，豈不悖哉！」（袁宗道〈答友人〉）該段文字的主旨是：
(A) 做人務求圓通，否則有悖情理 (B) 做學問務求圓通，否則會造成偏執
(C) 求學問應取人之長，補己之短 (D) 求學問要責己嚴，有謙虛的態度
初等/五等►國文- 100年 地方五等考試
袁宗道〈答友人〉：「學未至圓通，合己見則是，違己見則非。如以南方之舟，笑北方之車；以鶴脛之長，憎鳧脛之短也。」作者以為「學未至圓通」，最容易形成的缺失是：
袁宗道《論文》
口舌代心者也，文章又代口舌者也，輾轉隔礙，雖寫得暢顯，已恐不如舌矣，況能如心之所存乎？ 故孔子論文曰：「辭，達而已。」(文辭，用來表達 意思就可以了)達不達，文不文之辨也。
唐、虞、三代之文，無不達者。今人讀古書不即通曉，輒謂古今奇奧，今人下筆不宜平易。 夫時有古今，語言亦有古今；今人所詫謂奇字奧句，安知非古之街談巷語耶？《方言》謂楚人稱「知」 曰「黨」，稱「慧」曰「隨」( 「隨」，原字為“言＋隋」)， 稱「跳」曰「斥」( 「斥」，原字為「足＋折」)，稱「取」曰 「挻」 ( ㄘㄢ)。余生長楚國，未聞此言，今語異古， 此亦一證。故《史記》五帝三王紀，改古語從今字者甚多：「疇」改為「誰」，「俾」為「使」，「格姦」為 「至姦」，「厥田」、「厥賦」為「其田」、「其賦」，不可勝記。
左氏(左丘明)去古不遠，然 《傳》(左傳)中字句未嘗 肖(像)《書》(尚書)也 ；司馬(司馬遷)去左亦不遠， 然《史記》句字亦未嘗肖《左》也。至於今日，逆數前漢，不知幾千年遠矣，自司馬不 能同於左氏，而今日乃欲兼同左、馬，不亦謬乎？ 中間歷晉、唐，經宋、元，文士非乏， 未有公然撏撦(ㄒㄩㄣˊ ㄔㄜˇ；多方摘取、 摭拾。多指剽竊詞句或割裂文義。)古文，奄(包括，占有)為己 有者。昌黎(韓愈)好奇，偶一為之，如《毛穎》等傳， 一時戲劇(遊戲之作)，他文不然 也。空同(李夢陽；明代文學家，主張擬古、 復古;文學秦漢，詩學盛唐)不知，篇篇摸擬，亦謂反正(返回正道)。 後之文人遂視為定例，尊若令甲(詔令)，凡有一語不尚古者，即大怒， 睹為野路惡道。不知空同模擬，自一人創之，猶不甚可厭；迨其後，以一傳百，以訛益訛， 愈趨愈下，不足觀矣。
且空同諸文，尚多己意，紀事述情，往往逼真，其尤可取者，地名官銜俱用時制。 今卻嫌時制不文，取秦漢名銜以文之，觀者若不檢《一統志》(記 載古今輿地的書)，幾不識為何鄉貫矣。且文之佳惡，不在地名官銜也。司馬遷之文，其佳處在敘事如畫， 議論超越。而近說乃云：「西京(指西漢)以還，封建宮殿， 官師郡邑，其名不馴雅，雖子長(司馬遷)復出， 不能成史。」則子長佳處，彼尚未夢見也，而況能尚子長也乎？
或曰：「信如子言，古不必學耶？」余曰：「古文貴達，學達即所謂學古文也。學其意，不必泥其字句也。 今之圓領方袍，所以學古人之綴葉蔽皮也；今之五味煎熬，所以學古人之茹毛飲血也。何也？古人之意， 期於飽口腹，蔽形體，今人之意，亦期於飽口腹，蔽形體，未嘗異也。彼摘古字句入己著作者，是無異綴皮 葉於衣袂之中，投毛血於殽核(｜ㄠˊ ㄏㄜˊ；通稱穀類以 外的食品。如肉類蔬果等)之內也。大抵古人之文，專期於達；而今人之文，專期於不達。以不達 學達，是可謂學古者乎？」
嘴巴所說的言語是代替內心的想法，而文章又是代替言語的功能，輾轉描述表達，中間隔了一層障礙，就算文章寫得通順，恐怕也比不上言語讓人來得明白，更何況是寫出內心的想法呢？所以孔子談論文章，說：「辭彙（作文）的目的，就在於通順地表達而已。」能不能表達內心的想法，就是書寫的內容能否成為文章的關鍵。
唐（堯）、虞（舜）還有夏商周三代的文章，沒有不能表達思想的作品。現代人讀古代書籍，如果不能明白，往往說古今文章奇特奧妙，現代人下筆寫作不適合平淡易懂。時代有古今的分別，語言也有古今的不同；現代人所驚訝認為奇特奧妙的字句，怎麼知道不是古代人街談巷語的日常對話呢？《方言》記載處國人把「知」說成「黨」，把「慧」說成「隨」，把「跳」說成「斥」，把「取」說成「挻」。我生長在楚國，卻從未聽過這樣的說法，所以現代話和古代不同，這就是一個例子。所以《史記》五帝三王紀裡面，更改古語為現代字的情形很多：：「疇」改為「誰」，「俾」改為「使」，「格姦」改為「至姦」，「厥田」、「厥賦」改為「其田」、「其賦」，像這樣的例子多得數不清。
左丘明距離古代的時間不算久遠，但《左傳》裡的字句卻不曾和《書經》相同；司馬遷距離左丘明的時代也不久遠，但《史記》裡的字句也不曾和《左傳》相同。到了現代，往回數來幾個朝代，不知道經過幾千年的久遠時間，從司馬遷用字和左丘明不同的情況來看，現代人寫作用字要和左丘明、司馬遷一樣，不也是很奇怪嗎？中間經歷了晉朝、唐朝，過了宋朝、元朝，文人學者並不少，但卻沒有公然地抄襲模仿古文，而佔為己有的人。昌黎韓愈喜好奇特的風格，偶爾寫作這樣的文章，如《毛穎》等傳，但只是一時出於好玩的心態，其他文章都不是這樣的寫作方式。不知分別空同，只會每篇文章模擬古文，也叫做違反正統。於是後代文人將此視為定律，像命令一樣遵循，凡是一句話不合乎古文，就極為憤怒，將這樣的文句看做旁門左道。不知道空同模擬的手法，由一個人創作，還不會覺得太討厭；等到後來，以一傳百，很多人跟著作，以訛傳訛，錯誤愈來愈多，風格愈來愈低下，這樣寫出的文章就不值得閱讀了。
而且這些空同的文章，大部分都是自己的意見想法，記敘事情、抒發情感，往往逼真，其中可取之處，是地名官職都用當時的制度。如今卻嫌棄現代的制度不具有文章美感，因此取用秦朝、漢朝的名稱頭銜來命名，使看的人如果不檢索《一統志》，幾乎無法辨識地名官職是什麼意思了！再說文章的好壞，不在於如何為地方官銜命名。司馬遷的文章，優點在於描述事情就像作畫一樣清楚，談論道理能夠超越普通人想法。而近代有人卻說：「西漢以來，封建宮殿、官師郡邑，這些名稱都不高雅，就算司馬遷復活，也不能寫成史書了。」這麼說來，司馬遷的長處，那些人連做夢都看不見，更何況是推崇他呢？
有人說：「如果真像你說的一樣，那古代的文章就不必學了嗎？」我說：「古文的可貴之處在於達，學習通順的表達思想，就是所謂學習古文了。學習古人作文的用意，不必拘泥於古文的字句。現代衣服的圓領方襟，就是學習古人以樹葉遮蔽身體的用意；現代食物的五味調理、煎熬烹飪，就是學習古人吃毛喝血的用意。為什麼呢？古人這麼做的用意，是希望能夠填飽肚子、遮蔽身體，現代人這麼做的用意，也是希望能夠填飽肚子、遮蔽身體，不曾有所差別。那些套用古文字句在自己作品裡的人，就好像把樹葉縫在衣服中，把毛血加在煮熟的食物裡一樣。大致上古人的文章，都是專注於希望能夠表達心意思想的目標；而現代人的文章，都是專注於不能表達心意思想（只著重字句雕琢，不重內涵）。以不能表達內心的方式學習通達的作法，這樣可以說是學習古人寫作文章的精神嗎？」
https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009122009129
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